有残忍,故而善良才被赞颂。易经有云,大道五十,天衍四九,遁去的一。
天衍之道,自然是天地之规则所在,然天去其一,是为大。天道便不再完整,加入了变数的大道才包揽了天地规则。杀戮之道,虽然不合自然之法,却在道之内。”
天道自有规则,但其一遁去之后,天道便不再完整,但也让世间规则变得更加完整,这就是所谓的大道。
而人之道,便是基于这个“一”而立的。人之道,未必就符合天地自然之规律,但他依旧存在于道之中。
杨清源的这番话的论点其实就是想说,辩证万物,存在合理。
存在即合理,其实并不是杨清源所说的意思。
语出黑格尔的《法哲学原理》,主流观点认为其应当翻译为:凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是合乎理性的。
杨清源和张玄清的矛盾点在于,一个人是事实判断,而另一个则是偏向价值判断。
张玄清的观点,偏向主观唯物主义,其认知系统是,认为世界是物质的运动,一切运动都有规律可循,并且能够总结出来一个个规律,以为就是这样的,以主观总结归纳出来的规律为物质世界的规律,世界的整体,所有的个体,都按着这个规律在运行。血河宗的道,不符合道引人向善,上善若水的理念,所以血河宗的道,非道也!
而杨清源的观点,则是偏向客观唯物主义,“物质第一性,意识第二性”,物质决定意识,认为自然规律改变世界,推动客观世界的发展变化。世界都是叵测的,变化是叵测的,个体也是叵测的,所谓规律性,仅在有限范围内存在,只要把范围扩大,万物皆无规律可言。
……
两个人的观点都有道理,但谁都没有说服谁!
修为到了他们这个境界,想要动摇他们原本的核心理念,这是一件不容易的事情。
没过多久,这场短暂的论道也结束了,因为杨清源得到了六扇门的情报。
血河宗的人出现在了祁门县,并在祁门县换成了船只,沿着昌江顺流而下。
顿时,一幅山水舆图便在杨清源的脑海中成型,“若是沿着昌江而下,那他们应该会经过景德镇。张天师,我们二人去这里等他们上门!”
在确认策略之后,杨清源留下了一锭银锭,随后两个人自窗口飞掠而出,向着景德镇的方向赶去。
……
扬州西部的深山之中。
“空无大师,此处离金陵城不远了,我们去金陵,有杨侯在,此獠绝不敢如此猖狂!”
师妃暄现在对于杨清源有一种盲目的自信。
“这位小尼姑说得有道理,杨清源此人,确实值得本座忌惮三分。但也仅仅是三分而已。”
大周武林的老传统了,先传音后现身。
血河宗主虽然长期不在大周境内活动,但是也是懂
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